جي سوفت

Welcome to
( اضاءة ) الرئيس محمود عباس
https://pbs.twimg.com/media/Ed9bmlIXsAEiHj4?format=jpg&name=900x900



ملفات خاصة


اللواء ركن / عرابي كلوب ( مشاعل على الطريق )



اشراقة الصباح



https://images.alwatanvoice.com/writers/large/9999469051.jpg


حتي نلتقي ( يكتيها رئيس التحرير )
Serri Alqudwa


القائمة الرئيسية

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



من يتصفح الأن
يوجد حاليا, 456 ضيف/ضيوف 0 عضو/أعضاء يتصفحون الموقع.

أنت غير مسجل لدينا. تستطيع التسجيل مجانا بالضغط هنا


اشراقة الصباح

قضايا وآراء
[ قضايا وآراء ]

·مروان مشتهى : أيها الإنسان .. صبرك يكمن في ابتلاءك
·صالح الشقباوي : الشياطين وابلسة الوطن يتحالفون لإسقاط الشرعية
·صالح الشقباوي : ردا على اخي وصديقي د.نافذ الرفاعي التنوير في الفكر العربي
·عائد زقوت : رسائل الرمال الساخنة والمياه الدافئة
·اللواء عرابي كلوب يكتب : ذكرى رحيل المناضلة لوسيا توفيق حجازى
·حنا عيسي : ما هي حقيقة وثيقة كامبل السرية وتفتيت الوطن العربي؟
·ابراهيم احمد فرحات : {{الطيب عبدالرحيم ابوالعبد}
·سالم سريه : اللوبي الصهيوني في فرنسا –الجزء الخامس
·سري القدوة : ميثاق الشرف بين الأحزاب والفصائل المشاركة في الانتخابات الفلسطينية


الهروب من سجن الرملة رواية حقيقية
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9_%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%B3.jpg


مقالات رئيس التحرير
http://www.alsbah.net/archive/file/palestin.jpg

حتى نلتقي

1995 - 2005

ذاكرة وطن

سري القدوة




علي الدرب ماضون






مشاغبات : يوميا عبر الصباح
http://hosh.ps/wp-content/uploads/2015/02/ar-logo5.png







البحث في جميع المواضيع


  
مقالات مميزة: المتوكل طه : الدّين والإسلام السياسي
بتاريخ الخميس 03 نوفمبر 2011 الموضوع: قضايا وآراء

الدّين والإسلام السياسي

د. المتوكل طه

بعد أن اصطدم المشروع القومي وكذلك اليساري في الحائط، وأنغلقت أمامهما السبُل، في عالمنا

العربي، توقّع الكثيرون أن "الاسلام" سيقوم بتعبئة الفراغ، وأن الذي سيقود حافلة الأُمّة هم الإسلاميون.




الدّين والإسلام السياسي

د. المتوكل طه

بعد أن اصطدم المشروع القومي وكذلك اليساري في الحائط، وأنغلقت أمامهما السبُل، في عالمنا

العربي، توقّع الكثيرون أن "الاسلام" سيقوم بتعبئة الفراغ، وأن الذي سيقود حافلة الأُمّة هم الإسلاميون.

غير أن ثورات الربيع العربي، التي طالبت بالدولة المدنية، قد جعلت من الإسلاميين ركّاباً في الحافلة، ولم تكرّسهم سائقين لها أو متحكمين بها. ومع تفتّح الحياة الجديدة، في دول الربيع العربي، تونس ومصر، على سبيل المثال، نرى أن الحركات الإسلامية حاضرة بقوة، ولها مداخلاتها على غير صعيد، في ظلّ حراك ومخاض ونقاش واسع وعميق وشرس أحياناً، يسعى للحيلولة دون سيطرة الإسلاميين على دفّة الحُكْم.

وأعتقد أن الحركات الإسلامية ستواصل إخفاقها في تراكم خطواتها وفي الصعود إلى كرسي الحُكم، ما دامت منكفئة لا تعترف بمفردات اللحظة ومتطلباتها ،ولا تعترف بالآخر الوطني، وتسارع إلى تكفير أو إعدام مَنْ لا يؤمن بأفكارها، وتلجأ إلى وسائل غير حضارية وغير سلمية في التعاطي مع المختلف أو لا تعترف له بخصوصيته، وتؤمن أنها وحدها تمتلك الحقيقة ومفاتيح الحياة ، وتنسج تحالفات تشوبها المصلحة أو تعاكس العقيدة. وليعلم الجميع أنهم أمام اختبار في مرحلة جديدة لها ما بعدها .

لهذا، أرجو أن أضع بعض الاستخلاصات، التي قد تصلح للنقاش، على طريق تأسيس ما هو مشترك بين الفرقاء، وهي:-


1-
ضرورة إيجاد فريق من العلماء والفقهاء واللغويين، ومن شتى التخصصات، للعمل على تحديثالخطاب الديني الإسلامي، وتجديد الاجتهاد وبعثه على ضوء متطلبات العصر ، دون أن نجرح النصّ أو نبالغ في التأويل. كما ندعو التيارات القومية واليسارية الى مراجعة عميقة وواعية لخطابها ، وللتمعّن في أزماتها ، ولتبيان أفضل الطرائق لتخطّي انكساراتها ، وللتعمّق في مسلّماتها الخائبة.

2-
إن المُناخ الوحيد الصالح للإسلام،ليجد آفاقاً يمتد فيها هو الدولة المدنيّة ، التي تقوم على المواطنة بكل مكوناتها وشروطها ، وعلى حق الاختلاف وممارسته.

3-
إن معالجة كل الحركات الناتئة فكرياً أو سياسياً أو اجتماعياً،  لا يمكن أن تتم بطرائق "عنيفة" ، بل بنظرية العوامل المتعددة، والتي أهمها التعليم والفنون وإشاعة الوعي والعدالة وقيم الديمقراطية وحقوق الانسان.

4-
على القوى والأحزاب جميعها، أن تعرف وتعي وتمارس وتؤمن بأن لكل منها حقّاً، مثلما للآخرين، بعيداً عن الأحكام المُسبقة، أو المواقف الجاهزة، أو التماهي
مع بعض المطالب الإقليمية المشبوهة، ولا يحق لطرف، مهما كان مشربه وتوجهه الفكري أو العقدي ، أن يشيطن الآخر أو يحجر عليه أو يقصيه أو يعرقله أو يمنعه من حق يمارسه هو نفسه. ونؤكد على أن منع تيار وصل الى الحكم عبر صناديق الاقتراع من ممارسة حقّه، يعتبر دعوة مفتوحة للعنف والقمع ، ولا مبرر لصاحبها مهما كانت ذرائعه. وعلى بعض المفكرين ألاّ ينصّبوا أنفسهم أوصياء على الخلائق وأن يحترموا توجّهات الناس وخياراتهم .


5-
عدم تنميط القوى والاحزاب أو الافكار والعقائد ، والحذر من سحب النتائجالجاهزة بشكل ميكانيكي على هذه الظاهرة أو تلك المجموعة .
والإسلام باعتباره ديناً سماوياً مؤثّراً وعظيماً، يحتاج منا إلى حوار موصول، لعلنا نجد على ما نصل إليه هدى، يساهم في تصحيح المفاهيم ، أو وضع الكوابح أمام بعض المواقف أو المصطلحاتالمنفلتة. وهذه بعض الأفكار التي قد تساعد في الحوار.

هل الدّين، وخاصة الإسلام شمولي؟ أم أيديولوجيا شمولية؟

لا ندّعى القطع في الإجابة التي سنحاول أن نقدمها، ومفادها أن الدين الإسلامي شاملٌ، بمعنى أنه أعطى إجابات لكل ما يحتاجه الانسان، أما الأيديولوجيا فإنها شمولية تدعي أن لديها جواباً لكل سؤال.

وفي حين قال الدّين إن العقل محدود، قالت الأيديولوجيا إن العقل سيّد الوعي وغير محدود. كما أن الأيديولوجيا حسمت قولها، غالباً، بأنه لا خالق،وادّعت أنها تمتلك الحقيقة النهائية، إلا أن الدّين لم يجب عن الكثير مما يتعلق بالروح، وما وراؤها. والدّين تصالحي يعترف بالآخر، في الوقت الذي لا تعترف الأيديولوجيا بالآخر، بمعنى أن الأيديولوجيا ضديّة ونديّة، أي لا تلتقي أيديولوجيتان ولا تعترف الأولى بالثانية، في حين أن جذر الأديان السماوية واحد ولا ينكر دين ديناً، بمعنى أن الأديان تقومعلى الاختلاف وليس على الصراع، من منطلق أن المصدر واحد وهو الله - سبحانه وتعالى-، فيما تعلّقت الأيديولوجيا بالأسئلة المادية والحياتية وقامت على نفي الميتافيزيقيا وما خلف الكون.إضافة إلى أن جذر رواية الأيديولوجيا متعدد،ومنطلقه الإنسان، عدا عن أن الأيديولوجيات تنهض على الصراع وبعضها يقوم على حد النفي .

ونرى أن الإسلام، مثلاً، مشغول باليهودية والمسيحية بشكل كبير جداً، فيما تنكر الأيديولوجيا مجرد قبول مناقشة الأخرى.

***

والدّين فكرٌ فيه مدىً مفتوح، بمعنى أن المتديّن حرّ (باب الإجتهاد مفتوح)، أما الأيديولوجيا فهي دائرة كاملة، والأيديولوجي ليس حرّاً ( لديه إجابات جاهزة) .

***

وفي الدّين لا يوجد سياقٌ محدود وحاسم للتحوّل الاجتماعي، أي أن علم الاجتماع في الإسلام هو علم قراءة التحوّل وفهمه، وفي أحسن الأحوال توقّعه، وليس علماً لتحديد مسار التحوّل وحالته، أما في الأيديولوجيا فهناك سياق حتمي (المادية التاريخيةمثلاً) .

عدا عن أن وعي البشر وسلوكهم ليس كيمياء كماتقاربه الأيديولوجيا، لأن علم الكيمياء هو علم علاقة العناصر المحددة، التي تقود إلى نتائج محددة ومعروفة سلفاً .

وثمة فروقٌ أخرى بين الدّين والأيديولوجيا كالفرق بين التحوّل والتغيُّر، أو الفرق بين الحق والحقيقة .

***

إن فكرة الدّين أيديولوجيا " أدلجة الدّين" هي عدائية استهدفت الإسلام، ووضعته في مصاف مُخرجات الإنسان، وكان ذلك يتزامن مع بزوغ الأيديولوجيات وتبلورها.

إن الدّين غريزة منذ الأزل، وثمة فرق بين الدّين كحاجة نفسية وسلوكية واجتماعية، وبين الدّين كفكر .

والدّين حقيقة تحولت إلى مقدّس. أما معظم الأفكارفهي معتقدات، في ظروف وسياقات مختلفة ومع الزمن، تكتسب قداستها .

***

والانسان، هذا الفرد الكائن الاجتماعي، هو منظومة، والمنظومة لا يجوز فصل أجزائها أو تعبيراتها عن بعضها، بمعنى لا يجوز فصل الفكري عن السياسي أو الاجتماعي عن الثقافي أو النفسي عن الاقتصاديوعياً وممارسة وعلاقات .. الخ، لأنك بهذا تفصل ما لا يُفصل . وبهذا فإن الفصل في منظومة الكائن، الكائن السماوي والكائن الأرضي، هو فصل تعسفي. والدّين الذي جاء ليحرر الأفراد من عبوديتهم لبعضهم البعض، ومنح الحرية التامة للإنسان في مواجهة ظلم أخيه، هو الذي حفظ كرامة البشر، وبالذات عندما اعتبر أن المطلق هو كلام الله عزّ وجلّ، وليس كلام القائد أو الزعيم أو الحاكم، وبدليل أن أكبر جهاد عند الله هو كلمة حق أمام هذا الظالم، وبدليل أن كل بني آدم يؤخذ منه ويُردّ عليه إلاّ النبي المعصوم . والدّين الإسلامي، وخاصة العقيدة والعبادات هي ثابتة، أما كل ما يتعلق ويخص الحياة فهو خاضع للإبداع والاجتهاد، ونرى ذلك من خلال الآيات التي دعتللتفكّر والتفكير (أنظر ما كتبه ابن رشد في تمجيد التفكير عند ردّه على الغزالي في التهافت، ومحاولاته في خلق حالة من الإنسحام بين العقل والنقل) .

ونشير إلى أن معظم الأفكار تبدأ، عادة، عقلية ثم تصبح حالة وجدانية، والتديُّن حالة وعي، ولا تديُّن بلا حالة وعي، لأن الوعي جوهر التعبير عن العقل،وكل عمل العقل هو الوعي، والعقل يحتوي المعرفة، ومن الناحية العلمية فهو يعيها، بمعنى أنني إذا وضعت "النقل" على خط مستقيم مع "العقل"، فإنني أحوّل العقل إلى مخزن، وهذا ليس من العقيدة الإسلامية في شيء، لأن العقيدة تقوم على وعي النقل/ المعرفة، وهذا إبداع بحد ذاته. وامتداداً لهذا فبإمكانك الحفر حول نظرية "واجب الوجود"للفارابي، وكتاب "التفكير" لتقي الدين النبهاني .

وثمة خصوصية لكل دّين، فالمسيحية في القرون الوسطى ليست هي الإسلام في أوج فتوحاته ودعوته للنماء والانفتاح والتقدم، مثلما أن المسيحية لا تشبه اليهودية في أي زمن كان .

ولا يجوز وضع "الدّين" كلّه في سلة واحدة. وفي العودة إلى الإسلام فإنه أعلى درجات التحرر، لأن العبودية كانت مرتبطة بمركزين هما القوة والمال، لكنه حرّر البشر وأسقط قيمة المال وجبروت الإنسان المثيل، ومن هنا بدأت الحرية عندما سقطت مركزية الفرد الانسان.

***

واستناداً إلى ما أشرنا إليه آنفاً، فإنه من الطبيعيألاّ يخجل المثقف من أن يكون "متديّناً" ولكن الذييبدو هو عكس ذلك . إذ بات الكثير من المثقفين يخجلون من التزيّي بالتديُّن، وراحت عقدة النقصهذه تتدحرج بين صفوف أهل الثقافة والفكر .

يبدو أن هذه العقدة جاءت من الهزيمة أمام الاستعمار وانبهار المثقف بالمستعمِر، ما أدى إلى هزيمة فكرية، بالتزامن مع سيطرة الصورة النمطية الاستشراقية عن المثقف، أدت إلى هذا الشعور بالتضاؤل والصَغَار.وقد بدأت هذه العقدة من الأمور الشكلية وانتهت بتقديس واعتماد النموذج الغربي .

وقد يكون الغرب مُحقّاً في نقد "المتديَّن" لأسبابه، وهذا جزء من الأزمة في الثقافة الغربية، التي تعانيمن عوامل داخلية تاريخية لها علاقة بانحراف الكنيسة في القرون الوسطى، وتعارضُها مع المنظومة الحياتية، أدّت إلى هذه الصورة القاتمة للمتدين. أما فيما يتعلق بالإسلام فإن الحركات والجهات المعادية للعرب والمسلمين تقوم بتزويد المجتمعات الغربية بحمولةٍ ظالمة وسوداء مفبركة عن العرب والمسلمين، كما أن التقارب بين الكاثوليكية ومركز البروتستانتية، المُفضي إلى وحدة العهدين القديم والجديد، ساعد المناخ اللاهوتي الغربي في تدعيم اليهود والصهيونية، الذين يصدّرون صورة قاتمة عنا، كما يقول المفكرون، إضافة إلى أن قروناً من الصراع الصليبي الإسلامي ما زال مترسّباً في الغرب ويخلق نظرة سلبية ضدّنا ، وصورة إيجابية لصالح الصهيونية واليهودية، ويساعد في تعميق الصورة النمطية المقولبة ضدنا في الغرب.

وبظني، فإن السياسة الرسمية الغربية ما زالت تعادينا، وتعتبر "اسرائيل"، خندقها الفكري والسياسي والعسكري، مقدّساً !

أما الموقف أو السياسات في المجتمع المدني الغربي، فقد بدأت تتغيَّر ببطء تدريجياً نحونا، لكنّ هذا التغيُّر، وفي ظل الترهيب  باسم معاداة الساميّة، ما زال يفتُّ في صورتنا ويظلمنا .

وهنا، علينا الإفادة، عرباً ومسلمين، من الفضاء الحرّ المَعيش في الغرب، وخصوصاً أن لديه متسعاً لما يُسمّى بالأسئلة اللامتناهية، على رأي بعض المفكرين، (اللامتناهي في الأسئلة والإجابات والنقد) قولاً وممارسةً. وأن أحد سلبيات إعلامنا أنه يتوجه لنا أكثر مما يخاطب الرأي العام الغربي، بهدفترميم صورتنا وتقديم صورة تمحو الرُّهاب عن الإسلام (ألإسلاموفوبيا) في ظل سيطرة انتشار حرّاس الكذب، الذين يمرّرون مقولاتهم، في ظل الفوضى الخلاّقه والعولمة والاحتلالات، لتعميق صورتنا السوداء المغلوطة في الغرب، على الرُّغم من تشقق الجدار، الذي فصل ما بين ما كان يحدث عندنا من مذابح وفظاعات من قبل الاحتلال وقوى الاستكبار، وبين متلقيات الوعي والإعلام الغربي، ما أحدث تحوّلاً في الرأي العام الغربي، لكنه ما زال بطيئاً وضعيفاً جداً. لهذا بقيت الثقافة الغربية الجمعية ثقافة عنصرية تجاهنا، بسبب موضوعة الاستعمار. وبسبب الاستعمار كان لا بدّ للخطاب المستعمِر إلاّ أن يصفنا بالدونيّة وبأن ثقافتنا خرافات وخيالات، وهذا جزء من مرافعته لتوفير الأعذار والمبررات لما يقترفه ضدنا.

إن هذا مقياس عنصري ما زال متحكماً ومستمراً ورافضاً لنا (ما معنى رفض آوروبا لضم تركياالمسلمة، وكيف تتعامل آوروبا مع مسلمي البانيا ؟)،إن الثقافة الغربية ثقافة هيمنة وذرائع، لكنّ دينناأنتج ثقافة مساواة وقبول للآخر وثقافة حوار وعدالة.

***

ويبدو أن البعض يريد أن يحكم المجتمع بثقافة غير ثقافته (حكم المجتمع خارج ثقافته) هل هذا معقول ؟

المعقول هو المطالبة بإنهاض وتحديث هذه الثقافة وليس اجتثاثها، لأن ذلك عين المستحيل. وربما يطيب للكثيرين القول بأنه لا توجد رسالة إنسانية في ثقافة الغرب، وهذا صحيح إلى حدّ كبير، لأن الثقافة الغربية مكّنت الأقوياء فقط من فرض وعيهم وثقافتهم ومصالحهم (خمس دول يتحكمون فيمجلس الأمن)، عدا عن تصاعُد النازية والفاشية الجديدة وجماعة كارل الثاني عشر، ما يدلل على أن الثقافة الغربية، منذ اليونانية، هي ثقافة السيّد الأبيض، وبظني أن الغرب لم يغادر هذه الثقافة حتى الآن، لأنها تعمّقت خلال ممارساته الفظيعه فيما اقترفه في العالم الجديد من فظاعات وإبادة (أنظر تزفيتان تودوروف ومنير العكش في كتابيهما فتح أمريكا وحق التضحية بالآخر)، عداك عن محاكم التفتيش وضحايا الحربين العالميتين .. الخ .

بينما نجد العقيدة الإسلامية التي لم ينشأ في حضنها أي ظاهرة فاشيه، قد أسقطت العرق واللون والجنس. والأَخطر من كل ذلك أن الغرب استبدل، في العصر الحديث، سيادة العدالة بسيادة القانون، لأن العدالة قانون عام، أما القانون فيتمّ وضعه تبعاً للمصالح ورؤية النظام. وأرى أن الإسلام قد أعلى العدالة باعتبارها  أساس الملك أي أساس الحكم.

***

والتديُّن طاقة روحية هائلة قادرة، في حالة استثارتها، على اجتراح معجزات عبقرية، وهي تلك الطاقة التي تحرّك الملايين في مواجهة جلاديها تاريخياً. هذه الطاقة هي أهم تجليات الوعي، الذي انسرب إلى الوجدان وتسربل فيه وخلق النسغ القادر على إحداث القشعريرة والانفعال.

والدين الإسلامي ثقافة للدنيا (الدين من الدنيا) وليس ثقافة للآخرة ( الإسلام يبعثك إلى الآخرةبشكل يجعلك مقبولاً )، أي أن الدين زمنٌ أرضي .


***

إن أي فكر أو دين أو عقيدة بالإ


 
روابط ذات صلة
· زيادة حول قضايا وآراء
· الأخبار بواسطة المحرر


أكثر مقال قراءة عن قضايا وآراء:
عبد الاله الاتيرة : انقلاب جديد بالبلطة والبلطجة وحكم الملثم



تقييم المقال
المعدل: 0
تصويتات: 0

الرجاء تقييم هذا المقال:

ممتاز
جيد جدا
جيد
عادي
رديئ



خيارات

 صفحة للطباعة صفحة للطباعة



جريدة الصباح
فلسطين - تأسست عام 1995

www.alsbah.net
عيش الخبر أينما كنت
جريدة كل الفلسطينيين
فلسطينية العمق : عربية البعد : عالمية التوجه
https://www.s-palestine.net/ar/thumbgen.php?im=../images_lib/images/1_1564988074_5367.jpg&w=690
المدير العام رئيس التحرير
سري القدوة

PHP-Nuke Copyright © 2007 by Francisco Burzi. This is free software, and you may redistribute it under the GPL. PHP-Nuke comes with absolutely no warranty, for details, see the license.
انشاء الصفحة: 0.24 ثانية