"الشائعات ، كالقاذورات لا ينجذب نحوها إلا الذباب" (أ.د.حنا عيسى)
يقول سبحانه وتعالى:( واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به) سورة النساء الآية :83 -
هذه الآية تشير إلى الإشاعات التي تضعف النفوس، دائماً مع وجود المنافقين، مع وجود الخائفين، مع وجود من لا يملك حكمة، خبر ليس له أساس من الصحة، يروج سريعاً، فإذا هو يسري كما تسري النار في الهشيم، هذا الخبر قد يضعف النفوس
"إن حمير هذه المدينة يدهشهم أن تبلغي الثالثة والعشرين قبل أن تتزوجي، فيروجون عنك الشائعات"
نظرا للظروف السياسية والاجتماعية القاسية والطارئة التي يعيشها أبناء الشعب الفلسطيني كثرت الإشاعات في الآونة الأخيرة لتأخذ حيزا كبيراً بين الناس أنفسهم لأسباب عديدة :
1. قلة المعلومات الصحيحة التي يحصل عليها المواطن من خلال وسائل الإعلام .
2. ضعف وسائل الإعلام في إيصالها الخبر اليقين.
3. التضارب في تصريحات بعض المسؤولين حول نفس الخبر .
4. عدم مشاركة المواطنين وتفعيل دروهم في اتخاذ القرار ,مما يخلق حالة يأس وإحباط في نفوسهم .
5. غياب مبدأ المصارحة المكاشفة يجعل المواطن يشكك في كل شيئ.
6. غياب مبدأ المحاسبة و المسائلة للمسؤولين .
7. ضعف مبدأ فصل السلطات الثلاث وغياب مبدأي المركزية واللامركزية الإدارية.
8. عدم اتخاذ قرار ردعي بحق المسؤول المقصر ,زاد من عدم ثقة المواطنين .
نعم ,كل ما ذكر أعلاه من أسباب اثر تأثيرا مباشرا على المواطنين ,مما حظى بالبعض لإثارة مثل هذه الشائعات للتخلص من المثالب التي يعيشها الوضع الاجتماعي أولا والوضع الاقتصادي – السياسي ثانيا ..أما البعض الأخر فأثار هذه الشائعات للنيل من إرادة المواطنين وزعزعت الوضع القائم لصالح التخلف والتراجع إلى الوراء .
فتجربتنا كسلطة فلسطينية ما زالت فتية, وبحاجة إلى دعم ومشاركة المواطنين الفعالة فيها بمعنى آخر أن نشارك كمواطنين في صنع القرار أن لا نبقى متفرجين ومراقبين على ما يحدث –فالإشاعات يجب أن تكون مستندة إلى وقائع صحيحة ومثبتة وإلا تحولت هذه الإشاعات للضرر بالصالح الفردي والجماعي للمجتمع الفلسطيني برمته .
فللخروج من أزمة الشائعات لا بد لنا من اتخاذ خطوات جريئة وفعالة تضمن للمواطنين صحة المعلومات التي يتلقونها من خلال كافة وسائل الإعلام والمصرحين بها ومحاسبة المسؤولين المقصرين في أعمالهم وتفعيل دور أجهزة الرقابة لتأخذ دورها المنوط بها وتفعيل مبدأ النقد و النقد الذاتي المبنى على أسس سليمة لمعالجة المثالب الناشئة في الاقتصاد الوطني ووضع الشخص المناسب في المكان المناسب وتصويب المسيرة الوطنية بالاتجاه السليم لخلق روح الإبداع في المواطن الفلسطيني .
"أول طريقة لتقييم ذكاء القائد هي أن تنظر إلى الرجال المحيطين به "(أ.د.حنا عيسى)
"الحُكْم نتيجة الحِكمة، والعلم نتيجة المعرفة، فمن لا حكمة له لا حُكْمَ له، ومن لا معرفة له لا علم له"
"أمرين سيجعلوك أكثر حكمة :الكتب التي تقرؤها والأشخاص الذين تلتقي بهم"
"يمكن أن أقول لكم ما إذا كان الرجل ذكيا من إجاباته . يمكن أن أقول لكم ما إذا كان الرجل حكيما من أسئلته"
سئل سقراط : "لماذا اخترت أحكم حكماء اليونان ؟"فقال:"ربما لأنني الرجل الوحيد الذي يعترف أنه لا يعرف"
"الحكيم هو شخصٌ عاقل يرجح الأمور نحو الصواب بما امتلكه من خبرات عبر تجاربه في الحياة. وقد شهد تاريخ الإنسانية العديد من الحكماء العرب وغير العرب ، حيث تعتبر جزءاً من التقاليد والعادات التي يجب أن يراعيها الإنسان أثناء تأدية أعماله اليومية بغض النظر عن الدين والعرق والقومية . حيث عرف بعضهم أن الحكمة عمل ما ينبغي كما ينبغي في الوقت الذي ينبغي أي بما معناهُ وضع الأمور في نصابها، حيث هناك حكم اصلحت للتطبيق لمختلف العصور فكانت عميقة المعنى وبعض منها ما لا يصلح إلا زمن من الأزمنة فتكون سطحية المعنى وقد تأتي الحكمة في النثر والشعر"
"أول طريقة لتقييم ذكاء القائد هي أن تنظر إلى الرجال المحيطين به "(أ.د.حنا عيسى)
"الحُكْم نتيجة الحِكمة، والعلم نتيجة المعرفة، فمن لا حكمة له لا حُكْمَ له، ومن لا معرفة له لا علم له"
"أمرين سيجعلوك أكثر حكمة :الكتب التي تقرؤها والأشخاص الذين تلتقي بهم"
"يمكن أن أقول لكم ما إذا كان الرجل ذكيا من إجاباته . يمكن أن أقول لكم ما إذا كان الرجل حكيما من أسئلته"
سئل سقراط : "لماذا اخترت أحكم حكماء اليونان ؟"فقال:"ربما لأنني الرجل الوحيد الذي يعترف أنه لا يعرف"
"الحكيم هو شخصٌ عاقل يرجح الأمور نحو الصواب بما امتلكه من خبرات عبر تجاربه في الحياة. وقد شهد تاريخ الإنسانية العديد من الحكماء العرب وغير العرب ، حيث تعتبر جزءاً من التقاليد والعادات التي يجب أن يراعيها الإنسان أثناء تأدية أعماله اليومية بغض النظر عن الدين والعرق والقومية . حيث عرف بعضهم أن الحكمة عمل ما ينبغي كما ينبغي في الوقت الذي ينبغي أي بما معناهُ وضع الأمور في نصابها، حيث هناك حكم اصلحت للتطبيق لمختلف العصور فكانت عميقة المعنى وبعض منها ما لا يصلح إلا زمن من الأزمنة فتكون سطحية المعنى وقد تأتي الحكمة في النثر والشعر"
الاسلامية – المسيحية تدين بشدة الإساءة للسيد المسيح وأمه مريم العذراء
أعربت الهيئة الاسلامية المسيحية لنصرة القدس والمقدسات عن استنكارها الشديد لما عرضه متحف حيفا من إساءة واضحة واستهزاء لصورة السيد يسوع المسيح له المجد وأمه مريم البتول حيث أنها إساءة لكافة الأديان السماوية ، ومخالفة للمعتقدات ، وتمثل قمة العنصرية في تبرير استخدام حرية الرأي والتعبير ، والتي تعمق الأحقاد والكراهية بين الناس ، وتثير الفتن بين الأمم والشعوب.
ودعت الهيئة في بيان لها التصدي لمحاولات ازدراء الأديان السماوية ورموزها الدينية من قبل المتاحف ووسائل الإعلام المختلفة الاسرائيلية ، والتي تواصل من احتقارها واستهزاءها للديانات والتطاول على الرموز الدينية ، معربة عن تضامن الهيئة مع المسيحيين ، في مختلف بلدان العالم.
وبدوره أدان الامين العام للهيئة د .حنا عيسى قمع شرطة الاحتلال الاسرائيلي ، اليوم الجمعة مظاهرة بمدينة حيفا رفضا لمعرض رسومات ومجسمات تسيء للسيد المسيح والسيدة مريم العذراء ، وطالب عيسى بإغلاق معرض الرسومات التي تسيء للسيد المسيح ومريم العذراء والتقيد باحترام الحرية الدينية لإتباع الديانات السماوية الثلاث وكذلك أتباع الديانات الوضعية" غير السماوية " .
واستهجن عيسى مثل هذا التصرف تجاه أكبر رمز للديانة المسيحية من مؤسسة تهدف لخدمة جميع المواطنين ،واعتبر الإساءة إلى الرموز الدينية ، هي إساءة إلى القيم الدينية في معناها الأعم والأشم.
(شاعر سحر الحكمة الفلسطينية) إعداد: أ.د.حنا عيسى)
"وعلي أن أسعى" – للشاعر كشاجم
أين (صبري) من يذكر اليوم (صبري) ، بعد أعوام عزلة وشهور، اسألوا الشعر فهو أعلم هلا ، أكلته الأسمال طي بحور (اسماعيل صبري)
ولولا الشعر بالعلماء يزري .. لكنت اليوم اشعر من لبيد , وأشجع في الوغى من كل ليثٍ .. وآل مهلبٍ وبني يزيد ( الشافعي)
كشاجم هو أبو الفتح محمود بن الحسن بن السندي من أهل الرملة بفلسطين ، عاش في القرن الرابع الهجري متنقلا بين القدس ودمشق وحلب وبغداد ومصر ، حتى استقر في اخر المطاف بحلب عاصمة الحمدانيين وصار في طليعة شعراء ابي الهيجاء عبد الله بن حمدان والد سيف الدولة .
وقيل ان اسمه كشاجم منحوت من عدة علوم كان يتقنها ، فالكاف من كاتب والشين من شاعر والألف من أديب والجيم من الجدل والميم من المنطق. وقيل انه لما طلب علم الطب ومهر فيه زيد من اسمه طاء فقيل "طكشاجم" لكنه لم يذع ولم ينشر ، وله من الاثار الادبية فضلا عن ديوانه " الثغر الباسم " مؤلفات في فنون الفروسية والفتوة والمصايد وأدب النديم وخصائص الطرف والطرديات والرسائل.
بكرت تلوم على السماح .. وتعد ذلك من صلاحي
هيهات ليس يصون لي عرضي .. سوى المال المباح
فاقني حيائك ان لومك.. غير ثان من جماحي(1)
وأبي اللواحي إنني .. لهج بعصيان اللواحي
قمن بإتلاف اللهي .. في الحمد نشوانا وصاح(2)
في حجرها مترنم .. يشدو بأوتار فصاح
تصل المثاني والمثالث.. بالصياح وبالسجاح(3)
وإذا تشاجرت الرماح .. فان اقلامي رماحي
وعلي أن أسعى .. وليس علي ادراك النجاح
فاقني حيائك:الزمي حيائك،قمن:جدير وخليق، السجاح:النغمة الثقيلة في العزف والغناء).
" نؤمن بوجود العالم الاخر ، لكننا لا مؤمن بوجود الرأي الاخر" (أ.د.حنا عيسى)
لست الأفضل و لكن لي أسلوبي .. سأظل دائماً اتقبل رأي الناقد و الحاسد ، فالأول يصحح مساري ، الثاني يزيد من اصراري
الرأي هو شيء وسط بين العلم و الجهل
الاختلاف في الرأي ينبغي ألا يؤدي إلى العداء , وإلا لكنت أنا وزوجتي من ألد الأعداء
إذا استمعنا إلى مختلف الآراء عند البناء، يبقى بيتنا دون سقف"
حرية الرأي والتعبير هي الحرية في التعبير عن الافكار عن طريق الكلام او الكتابة او عمل فني بدون رقابة او قيود حكومية بشرط ان لا يمثل طريقة ومضمون الافكار او الاراء ما يمكن اعتباره خرقا لقوانين وأعراف الدولة او المجموعة التي سمحت بحرية التعبير ، ويصاحب حرية الرأي والتعبير على الاغلب بعض انواع الحقوق والحدود مثل حق حرية العبادة وحرية الصحافة وحرية التظاهرات السلمية )).
نؤمن بوجود العالم الآخر , لكننا لا نؤمن بوجود الرأي الآخر
"معظم الناس لا يستمعون بهدف الفهم ولكن يستمعون بهدف الرد"(أ.د.حنا عيسى)
"الفلاسفة يكتفون بتفسير العالم، في حين أن المطلوب تغييره"
"لم يسبق لفيلسوف أن قتل رجل دين ولكن رجال الدين قتلوا الكثير من الفلاسفة"
"الانسان مطبوع على الخطأ لكن الاغبياء مطبوعون على التمسك به"
"المعرفة تقود الى القوة والمعلومات تقود الى التحرر أما التعليم فهو الوعد الذي نحظى به للتقدم"
"بدلًا من أن تُبادر بالهجوم على الشخص الناجح، بادر في أن تصبح أكثر نجاحًا منه... ذلك هو الفرق بين الحقد والطموح"
((العَلمانية: هي فصل المؤسسات الدينية عن السلطة السياسية، وقد تعني أيضاً عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية، كما تكفل الحق في عدم اعتناق دين معيّن وعدم تبني دين معيّن كدين رسمي للدولة. حيث تعود جذور العلمانية إلى الفلسفة اليونانية القديمة لفلاسفة يونانيين أمثال إبيقور، غير أنها خرجت بمفهومها الحديث خلال عصر التنوير الأوروبي على يد عدد من المفكرين أمثال تو
ماس جيفرسون وفولتير وسواهما. ينطبق نفس المفهوم على الكون والأجرام السماوية عندما يُفسّر النظام الكوني بصورة دنيوية بحتة بعيداً عن الدين في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومكوناته. ولا تعتبر العلمانيّة شيئاً جامدًا بل هي قابلة للتحديث والتكييف حسب ظروف الدول التي تتبناها، وتختلف حدة تطبيقها ودعمها من قبل الأحزاب أو الجمعيات الداعمة لها بين مختلف مناطق العالم. كما لا تعتبر العلمانية ذاتها ضد الدين بل تقف على الحياد منه)).
يقول معاوية : لو أنّ بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، كانوا إذا مدّوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها)أ.د.حنا عيسى)
"المشكلة في معظم الناس أنهم يفكرون بأمنياتهم أو بمخاوفهم بدلاً من أن يفكروا بعقولهم"
"علمتني الحياة أن أبكي وحيدا كي لا أسبب الحزن لمن حولي ، وأن أسجل شكواي على أوراقي وأحتفظ بها لنفسي)
"فخذوا العلمَ على أعلامِهِ … واطلُبوا الحكمةَ عندَ الحكماء"
( لا أراك ولكني أراك ، فرؤية العين رؤية ورؤية القلب لقاء ) "جلال الدين الرومي"
تفسير الحكمة :"حاول رجل أن يوقع بين جلال الدين الرومي وملهمه شمس التبريزي ، وكانت حجته بأنه رأى شمساً يشرب الخمر .فرد عليه جلال الدين الرومي قائلاً: إذهب فإني لا أرى شمساً بعيني وإنما أعرفه بقلبي"
"الحرية لا يصنعها مرسوم يصدره البرلمان ، انها تصنع داخليا" (أ.د.حنا عيسى)
"هناك من يناضلون من اجل الحرية وهناك من يطالبون بتحسين شروط الحرية"
"ان تعطي حرية لجاهل ، كأن تعطي سلاح لمجنون"
"لقد من الله علينا بثلاث في هذا البلد : حرية التعبير وحرية التفكير والمقدرة على عدم تطبيق أي منهما "
"قال لزوجته : إسكتي وقال لإبنه : إنكتم .. صوتكما يجعلني مشوّش التفكير ! لا تنبسا بكلمة أريد أن أكتب عن حرية التعبير "
((ترجع بدايات المفهوم الحديث لحرية الرأي والتعبير إلى القرون الوسطى في المملكة المتحدة بعد الثورة التي أطاحت بالملك جيمس الثاني من إنكلترا عام 1688، ونصبت الملك وليام الثالث من إنكلترا والملكة ماري الثانية على العرش. وبعد سنة من هذا أصدر البرلمان البريطاني قانون "حرية الكلام في البرلمان". وبعد عقود من الصراع في فرنسا تم إعلان حقوق الإنسان والمواطن في فرنسا عام 1789 عقب الثورة الفرنسية الذي نص على أن حرية الرأي والتعبير جزء أساسي من حقوق المواطن.. وكانت هناك محاولات في الولايات المتحدة في نفس الفترة الزمنية لجعل حرية الرأي والتعبير حقا أساسيا لكن الولايات المتحدة لم تفلح في تطبيق ما جاء في دستورها لعامي 1776 و 1778 من حق حرية الرأي والتعبير حيث حذف هذا البند في عام 1798 واعتبرت معارضة الحكومة الفدرالية جريمة يعاقب عليها القانون ولم تكن هناك مساواة في حقوق حرية التعبير بين السود والبيض.
ويعتبر الفيلسوف جون ستيوارت ميل، من أوائل من نادوا بحرية التعبير عن أي رأي مهما كان هذا الرأي غير أخلاقيا في نظر البعض حيث قال "إذا كان كل البشر يمتلكون رأيا واحدا وكان هناك شخص واحد فقط يملك رأيا مخالفا فان إسكات هذا الشخص الوحيد لا يختلف عن قيام هذا الشخص الوحيد بإسكات كل بني البشر إذا توفرت له القوة".
واقرت الجمعية العامة للامم المتحدة سنة 1948م الاعلان العالمي لحقوق الانسان الذي تضمن حق كل شخص بالتمتع بحرية الراي والتعبير، وتبنت في سنة 1966م العهد الدولي للحقوق المدينة والسياسية الذي يعكس ما نص عليه الاعلان العالمي لحقوق الانسان فاكدت الماد (19) منه على حق كل انسان في اعتناق الاراء دون ضايقة والتعبير عنها ونقلها للاخرين دونما اعتبار للحدود بالوسيلة التي يختارها.
واكد الميثاق الاوروبي لحقوق الانسان سنة 1950 على حرية الراي والتعبير وكذلك الميثاق الامريكي لحقوق الانسان سنة 1969 والميثاق الافريقي لحقوق الانسان والشعوب سنة 1979، والميثاق العربي لحقوق الانسان الذي اعتمد في القمة العربية السادسة عشرة سنة 2004. وفي سنة 1978م تبنت اليونسكو في وثيقة الاعلان بشأن المبادئ الاساسية الخاصة باسهام وسائل الاعلام في دعم السلام والتفاهم الدولي وتعزيز حقوق الانسان ومكافحة العنصرية والفصل العنصري والتحريض على الحرب والحق في حرية الراي والتعبير. اما في سنة 1995م تبنت مجموعة من المختصين في القانون الدولي وحقوق الانسان مبادئ "جوهانسبيرغ" حول الامن القومي وحرية التعبير والوصول الى المعلومات.
*مظاهر حرية الرأي والتعبير:-
يرتبط الحق في حرية الراي والتعبير ارتباطاً وثيقاً بحرية الاعلام بكافة اشكاله (الطباعة والنشر، الاعلام المرئي، المسموع، الالكتروني)، وحرية الوصول الى المعلومات وحرية المجتمع السلمي.
1- حرية الطبع والنشر: تعتبر الكتابة اولى الرسائل التي عرضها الانسان لصياغة ونقل افكاره، ثم ظهرت المطبوعة وانتشرت في العصر الحديث باشكال متعددة (الكتاب، الصحيفة، المجلة، النشر)، والمطبوعة الالكترونية. وكانت بدايات الاعتراف الرسمي بحرية الراي والتعبير طبقا لاعلان حقوق الانسان الفرنسي عام 1789م، تؤكد ان وسيلة ممارسة حرية الراي والتعبير للمواطن "ان يتكلم ويطبع بصورة حرة"، وارست الامم المتحدة حق حرية الاعلام الذي من اهم دعائمه وطرق ممارسته الكتابة والطباعة والنشر كحق من حقوق الانسان الاساسية.. كما وتعتبر الصحافة الدورية بانواعها اكثر الركائز تأثيراً في الراي العام كما انها احد اهم اسس وركائز المجتمع الديمقراطي.
2- حرية النشر الالكتروني: وهي من الحريات التي اخذت مكانها حديثاً نتيجة التطور الهائل لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات والنفاذ لشبكة الانترنت، حيث اتاح الانترنت لكم هائل من المواطنين في العالم بالتعبير عن ارائهم ومواقفهم. واكد التزام دولة تونس الصادر عن القمة العالمية حول مجتمع المعلومات عام 2005م على ما ورد في اعلان المبادئ الذي اعتمدته القمة العالمية لمجتمع المعلومات عام 2003م بان حرية التعبير وحرية تدفق المعلومات والمعارف والافكار والعلم ضرورية لمجتمع الاعلام.
ويمكن الاسراع في هذه العملية بازالة الحواجز امام النفاذ الى المعلومات للجميع بشكل كامل وغير تمييزي وبكلفة معقولة وتشجيع النشر الالكتروني.
واكد الالتزام بضرورة المواجهة الفعالة للتحديات والتهديدات الناتجة عن استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لاغراض لا تتفق مع حفظ الامن والاستقرار الدوليين.
3- حرية الرأي في اطار المرئي والمسموع: ادى التطور في وسائل الاعلام ليشمل الاعلام المقروء والمرئي والمسموع وشمل ايضا التطور في حقوق الانسان وحرية الاعلام باشكاله كاداه للتعبير والنشر.
وتتمتع وسائل الاعلام المرئي والمسموع واهمها الاذاعة والتلفزيون بدور فعال في ممارسة الراي والتعبير كمنبر لبث الاخبار ونقل الاراء ومناقشتها على المستوى المحلي والعالمي.
4- حرية التجمع السلمي: وتشكل حقا من حقوق الانسان الاساسية التي قررها الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948م كما اكد عليها المعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية حيث نصت المادة (21) " يكون الحق في التجمع السلمي معترفا به ولا يجوز ان يوضع من القيود على ممارسة هذا الحق الا تلك التي تفرض طبقا للقانون، وتشكل تدابير ضرورية في مجتمع ديمقراطي لصيانة الامن القومي او السلامة العامة، او حماية الصحة العامة، او الاداب العامة، او حقوق الاخرين وحرياتهم".
والتجمع السلمي هو قدرة المواطنين على الالتقاء بشكل جماعي يهدف لعقد الاجتماعات العامة او المؤتمرات او المسيرات او الاعتصامات السلمية في اي مكان وزمان وبغض النظر عن الجهة المنظمة ليمارسوا ضغطا على السلطة التنفيذية بهدف التعبير عن مواقفهم)).
(قيل لنابليون بونابرت يوما أن جبال الألب شاهقة تمنع تقدمك، فقال: يجب ان تزول من الارض) (أ.د.حنا عيسى)
(الصندوق هو الوسيلة الوحيدة المتاحة الآن للإحتكام إليها .. لكنها ليست معبرة عن الإرادة الحقيقية لشعب نصفه أمي ونصفه فقير ونصفه يخدع نصفه بشعارات الدين)
(من دون استثناء , العباقرة يصنعون ولا يولدون .. فهم أناس إستطاعوا صقل مهاراتهم بإخلاص متناهٍ وإرادة وعزيمة)
الارادة: ظاهرة من ظواهر النفسية والوعي, تكون شرطاً ذاتياً, نشيطاً وفاعلاً, لتحقيق هذا الهدف او ذاك, ولتجاوز العوائق الخارجية او الداخلية (الخوف, الجبن, الشك) على الطريق المؤدية اليه، وتتجلى الارادة, لدى الانسان, في النشاط الواعي.
"الرجل هو رأس العائلة، والمرأة هي الرقبة التي تدير ذلك الرأس"(أ.د.حنا عيسى)
"أمي يا سيدة العجائب السبع، بأي عجائبك أبتدي! عيناك، طيبة قلبك، حنانك، ابتسامتك، صوتك، صبرك أم حبك لي يا جنتي"
"في الأسرة، الرجل هو البرجوازية، والمرأة تلعب دور البروليتاريا"
"الزواج قلعة محاصرة، من كان خارجها يود الدخول إليها، ومن كان داخلها يود الخروج منها"
"مشط ابنتك حتى الثانية عشرة، اسهر عليها حتى السادسة عشرة، واعترف بجميل زوجها مدى الحياة"
لقد ظهرت العائلة ( الأسرة ) كأول شكل لها في المرحلة البدائية ( المشاعية) .. حيث في حينه كانت تسمى العائلة الجماعية، حيث كان كافة رجال قبيلة معينة أزواجا لكافة نساء قبيلة أخرى. وتدريجيا راح يستبعد من الزواج الجماعي الإباء والأبناء أولا، ومن ثم الإخوة و الأخوات.
وفي إطار العائلة الجماعية ظهرت العائلة الثنائية، التي كانت لا تزال ضعيفة وغير مستقرة. وبترسخ الملكية الخاصة نشأة الأسرة الاحادية الزواج. لكن يمكن تفسير جوهر العائلة عبر التاريخ .. على إن العائلة هي خلية المجتمع أي مؤسسة اجتماعية. تتكون من مجموعة من الأفراد، تربطها القرابة أو الدم أو قرابة الزواج .. وتقوم بوظيفة اجتماعية نابعة من أسلوب الإنتاج المعني.
أن أهم وظائف العائلة الاجتماعية هي إعادة إنتاج الجنس البشري (الحفاظ على النوع )، وتربية الأطفال، وتدبير المنزل وتنظيم الحياة البيئة، ووقت الفراغ، وتمثل العائلة وحدة عضوية لعلاقات متنوعة بين الناس:
• طبيعية بيولوجية ( العلاقات الجنسية ، إنجاب الأطفال ).
• اقتصادية ( علاقات الملكية ، تدبير المنزل ).
• حقوقية ( كحقوق أفراد الأسرة وواجباتهم ).
• أخلاقية ( مشاعر الحب والارتباط بين الزوجين ، وبين الآباء والأبناء ).
عيسى : تطبيق الشرعية الدولية يعني وقف الاستيطان وتحديد مرجعية المفاوضات
أكد الدكتور حنا عيسى – أمين عام الهيئة الاسلامية المسيحية لنصرة القدس والمقدسات بان الأراضي الفلسطينية المحتلة منذ عام 1967"الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية وقطاع غزة " تخضع لاحتلال عسكري متواصل من قبل إسرائيل.وعليه ,فان أحكام القانون الدولي الإنساني وخاصة اتفاقية لاهاي لسنة 1907 واتفاقية جنيف الرابعة بشان حماية السكان المدنيين وقت الحرب لسنة 1949 ,تنطبقا على الأراضي الفلسطينية المحتلة . بحكم كون الأراضي الفلسطينية أراض محتلة, وان إسرائيل دولة احتلال ملزمة باحترام القانون الدولي الإنساني لدى إدارتها الأراضي الفلسطينية المحتلة, أصبح امرأ محسوما, نظرا لتأكيد هذا الموضوع في القرارات الصادرة عن مؤسسات الأمم المتحدة . وأضاف عيسى قائلا بأنه عندما يقول الرئيس محمود عباس" إن كل ما طالبنا به ونطالبه هو تطبيق الشرعية الدولية التي تعني إيقاف الاستيطان وتحديد مرجعية المفاوضات مع الجانب الإسرائيلي ".. يعني في ذلك :
أولا:بان المستوطنات الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية المحتلة سنة 1967 مستوطنات غير قانونية, وتشكل خرقا للمادة 49(6) من اتفاقية جنيف الرابعة لسنة 1949.كما وأكدت محكمة العدل الدولية عدم قانونيتها في فتواها الأخيرة الصادرة بشان الجدار الفاصل بتاريخ 9/7/2004..وبهذا الصدد كذلك دعا الرئيس محمود عباس لتطبيق قرارات مجلس الأمن وخاصة القرار رقم 465 الصادر في 1/3/1980 الذي دعا إسرائيل إلى:"..تفكيك المستوطنات القائمة, وان تكف بشكل خاص وبصورة عاجلةعن إنشاء وبناء مستوطنات في الأراضي الفلسطيني المحتلة منذ العام 1967, بما فيها القدس الشرقية..إلى جانب ذلك صدرت مجموعة من القرارات عن كل من الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة و لجنة حقوق الإنسان تطالب فيها إسرائيل بالتوقف عن بناء او توسيع المستوطنات وتؤكد على عدم شرعيتها ,مثل قرار لجنة حقوق الإنسان رقم 2000/8 المؤرخ في 17/4/2000.
ثانيا : مرجعية المفاوضات تكمن في حدود الرابع من حزيران عام 1967 بما في ذلك القدس الشرقية والشريط الغربي لمجرى نهر الأردن وما يسمى ال"نومانز لاند"من جانب أول وقرارات الشرعية الدولية 242, 338, 1397 ,1515 و خارطة الطريق والاتفاقيات الموقعة بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي ,أضف إلى هذه المرجعيات قرار 2334 لسنة 2016 المعروف من جانب ثاني . واختتم عيسى قائلا بأنه وعلى ضوء ما ذكر أعلاه ,فان إسرائيل تسعى إلى إفشال العملية السلمية من خلال خرقها المتواصل في تطبيق قرارات الشرعية الدولية المتمثلة بمواصلة الاستيطان وعدم رغبتها في الانسحاب – حتى حدود الرابع من حزيران لسنة 1967م.
لذا ,المطلوب من المجتمع الدولي إلزام إسرائيل بتنفيذ قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة بالصراع العربي الإسرائيلي وبما يحقق السلام العادل على كافة المسارات وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف.
"لا أوافق على مزج السلطة القضائية بالسلطة التنفيذية. الأولى تشرح القوانين، والثانية تنفذها"(أ.د.حنا عيسى)
"صعب جدًا أن يؤمن زعيم بدستور إذا كان هذا الدستور يُقصيه عن الحكم"
"كلما أردنا عمل «طبخة» نلجأ إلى الدستور، وكلما أردنا تجهيز «قانون» نلجأ إلى كتب الطهى، والزبون دائماً على حق"
(يتفق علماء السياسة على أن كل مجتمع يريد بناء دولة لابد أن يكون له دستور ، فأصبح من المسلَّمات البديهية في علم السياسة أنه لا يمكن وجود دولة من غير دستور)
في الدولة الحديثة لا توجد مؤسسة واحدة, ولا سلطة واحدة , وانما سلطات ثلاثة, كل منها تمارس بواسطة مؤسسة دستورية. فهنالك سلطة التنفيذ تمارسها كل المؤسسات التنفيذية, وسلطة القضاء تمارسها المحاكم على اختلاف انواعها ... ومهماتها الاساسية الفصل في مسألة دستورية القوانين وما يصدرعن السلطة التنفيذية من قرارات, اما السلطة التشريعية "البرلمان" فهو يملك سلطة التشريع وهو الذي يسن القوانين للدولة.
اذن, المؤسسات في الدولة الحديثة هي اجهزة الدولة للقيام بوظائفها واختصاصاتها, تلك الوظائف والاختصاصات التي يحددها الدستور والقانون ويعهد الى اشخاص معينين يمارسون تلك الوظائف والاختصاصات بإسم المؤسسة وليس باسمهم الشخصي.
"ومن حدثك عن حلم الدولة العادلة.. فلا تقل له شيئا.. اتركه للزمن.. وقل حسبي الله على كتب التاريخ"(أ.د.حنا عيسى)
قديما قالت العرب : لكل زمان دولة ورجال اليوم صار للعرب 22 دولة ، أما الرجال ففي السجن"
لأن صحفنا هي الدولة والدولة تري عدم نشر الغسيل القذر"!"
نحن لسنا في دولة حرة لذالك يعتبرون التعبير عن الرأي خطيئة و الانتقاد جريمة"
لا تقطعوا ايدي المثقفين فهم يد الصحوة التي تهز الدولة النائمة لتنهض من سباتها"
الدولة هي آلة لظلم طبقة من قبل أخرى ، آلة الغرض منها أن تخضع لطبقة سائر الطبقات المطوعة الأخرى"
الدولة :أداة التسلط السياسي في المجتمع الطبقي.ففي فجر التاريخ، في ظل المشاعية البدائية، كان الناس يعيشون ويعملون جماعات. وكان المجتمع بدون طبقات وكانت المسائل كلها تحل آنذاك من قبل الناس الذين تعنيهم هذه المسائل، أما الأشخاص المنتخبون لأداء وظائف اجتماعية معينة ( المشرفون على هذه أو تلك من الأعمال، والشيوخ والقادة العسكريون ) ،فكان لهم نفوذ كبير، ولكن لم تكن لهم أية موارد مادية ، ولا قوة لإملاء إرادتهم على الآخرين . وفي حال نشوب خطر يهدد القبيلة أو العشيرة،كان ينهض للدفاع عنها كل القادرين على حمل السلاح،وعندما ظهر الإنتاج القائم على الملكية الخاصة، وانقسم المجتمع إلى طبقات، لم يكن لمثل هذا التنظيم المسلح، الشامل للشعب كله أن يبقى ذلك ،إن المصالح لمختلف الطبقات لم تكن واحدة ، بل كانت متعارضة ، وكان يترتب على الطبقة السائدة ألا تعتمد على النفوذ الشخصي بل على نفوذ القوة .
وعلى هذا النحو ظهرت الدولة جهازا خاصا، يحمي النظام العام،وذلك بما يخدم الطبقات الاستغلالية. ويتألف هذا الجهاز من فصائل مسلحة خاصة، كالجيش والشرطة، توضع بتصرفها مؤسسات معينة. أما الأموال اللازمة لتغطية نفقات جهاز الدولة فتاتي في صورة ضرائب، تقوم بجبايتها هيئة خاصة من الموظفين. وهكذا فان السمة الأساسية التي تميز التنظيم الحكومي للمجتمع عن التنظيم القبلي هي ظهور جهاز خاص للإدارة يبدو وكأنه ينتصب فوق المجتمع وتوكل اليه مهمة حماية النظام العام .
"لا أؤمن بالدبلوماسية فى الفكر .. الفكر ليس فيه دبلوماسية ولا حلول وسط .. الحقيقة لن تضر"(أ.د.حنا عيسى)
"الدبلوماسي هو الرجل الذي يتذكّر عيد ميلاد زوجته وينسى عمرها"
جاء رجل إلى أحد الحكماء وقال له : إني تزوجت امرأة وجدتها عرجاء ، فهل لي ان أردها ؟ فقال له : إن كنت تريد أن تسابق بها .. فردها
(الدبلوماسية هي أن تكون شخصاً ذكياً بحيث يعرف كيف يتعامل مع الأشخاص الآخرين ويُجيد التعاطي والتعامل مع ما حوله وما يملك من معطيات ، فهو شخص لا يحب أن يؤذي مشاعر ألغير، يمتلك أسلوب حوار راقي وذكي جداً بحيث يستطيع من خلاله حلّ أي خلاف مهما كان كبير بينه وبين الآخرين بسهولة ، وعادةً ما يكون شخص محبوب ومحترم من قبل الجميع ، فهو كما وصفه نيكلسون: "هو شخص يتّصف بالمصداقية ، والدقة ، والهدوء ، والمزاج ، والصبر ، والتواضع ، والإخلاص ").
" اذا لم تأخذ حذرك في الإعلام سيجعلك تكره المظلومين وتحب من يمارسون الظلم"(أ.د.حنا عيسى)
"ان وسائل الإعلام هي الكيان الأقوى على وجه الأرض. لديهم القدرة على جعل الأبرياء مذنبين وجعل المذنبين أبرياء ، وهذه هي القوة . لانها تتحكم في عقول الجماهير "
"ان الشتائم في السياسة تعبر عن مدى عجز صاحبها على تقديم نقد علمي لخصومه السياسيين "
(اختلف المفكرين في وضع مفهوم شامل الإعلام، كما اختلفت الدول حسب أنظمة الحكم القائمة بها، في فهم الإعلام وتفسيره فلسفه المجتمع ونظرته لمختلف الشؤون الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية ، فالإعلام يعني تزويد الناس في الإخبار الصحيحة والحقائق الثابتة والمعلومات السليمة التي تساعد في تكوين رأي، بحيث يعبر هذا الرأي بشكل موضوعي عن عقلية الجماهير واتجاهاتهم وميولهم، لذلك غاية الإعلام هي الإقناع عن طريق المعلومات والحقائق والأرقام والإحصائيات)
"يبدو أن بلادنا لا تسير بالقانون ولكن بالاستثناءات" (أ.د.حنا عيسى)
"لو أردنا احترام القانون فعلينا أن نجعل القانون محترماً"" لو استطاعت القوانين أن تتكلم لضجت بالشكوى من المحامين"
"الإنسان حينما يطبق القانون يسمو على الحيوان ويحنما يبتعد عن القانون والعدالة ينحط ويصبح أقل من الحيوان"
"يُلخصون الوطن في قانون.. يضعون القانون في علبة.. ثم يضعون العلبة في جيوبهم"
"هناك قضايا لا تحلها صراخات الجرائد، هناك قضايا يحلها العدل والقانون والضمائر الحية"
يمكن للحكومة أن تتواجد بسهولة دون قوانين، لكن القانون لا يمكن أن يوجد دون حكومة
الحق: جملة معايير سلوك الناس وقواعده المرسومة والمقررة من قبل الدولة، إرادة الطبقة ( الحاكمة) السائدة مصاغة في صورة القانون. إن الحق ( الحقوق ) يأتي، من جهة، شكلاً من الوعي الإجتماعي، بمعنى أن مضمونه هو ما للطبقة السائدة من أراء وأفكار حقوقية تقرها الدولة في حالات معينة، ويصير لها مفعول القانون، ويمثل من جهة أخرى، شكلاً من تنظيم العلاقات الاجتماعية بوصفه مؤسسة حقوقية. ولا يعقل الحق خارج الدولة.
فأجهزة الدولة ترسم المعايير الحقوقية وتلغيها وتبدلها، وتضمن مراعاتها وتنفيذها، وتستخدم في ذلك تدابير الإكراه.
ويغطي الحق شتى ميادين الحياة الإجتماعية: العمل، وعلاقات الملكية، والعلاقات الزوجية الأسروية، وما شابهها من العلاقات بين الناس.
والحق يظهر في ظروف إقتصادية إجتماعية معينة، وذلك مع إنقسام المجتمع الى طبقات واحتدام التناقضات الطبقية. والحق، كشكل لتنظيم العلاقات الاجتماعية يتطور باستمرار.
"في عالم السياسة عرفت أن رجال السلطة لا يعرفون إله غير عروشهم " (أ.د.حنا عيسى)
إذا طرحت سؤالاً على رجل السياسة فإنه يجيبك بطريقة تجعلك عاجزاً عن فهم سؤالك"
لست سياسياً ولا أفهم في السياسة أكثر مما يفهم القرد بنظرية (داروين) التي هو محورها وجوهر مناقشتها
للأسف الشديد لا يمكن التخلص من الاوغاد عن طريق الانتخابات ، لأننا لم ننتخبهم أصلاً
لا أريد أن أكون ضمن هؤلاء الذين تنحني هاماتهم أمام الحكام في قصورهم ، وترتفع هاماتهم أمام الحكام في قبورهم.
السياسة هي عبارة عن ميدان من النشاط، يرتبط بالعلاقات بين الأمم والطبقات وغيرها من الفئات الاجتماعية. ان محور السياسة هو الاستيلاء على سلطة الدولة والاحتفاظ بها واستخدامها. ويدل مفهوم ( السياسة ) على :-
1- منظمومة المجتمع السياسية، ودور الدول والاحزاب والمنظمات الاجتماعية والعلاقات بينها في إطار هذه المنظومة، ومضمون السلطة السياسية، وأساليب رسم السياسة الحكومية وتنفيذها.
2- مشاركة مختلف الفئات الاجتماعية في الحياة السياسية، وعلى ثقافة الناس السياسية، وتنظيم العلاقات الاجتماعية السياسية، ووضع الفرد وقضايا الديمقراطية.
3- السياسة الخارجية للدولة، ونشاط مختلف الحركات والتجمعات العالمية، والعلاقات الدولية، والصراع السياسي والأيديولوجي على الصعيد العالمي.
4- وتعني السياسة بالمعنى الضيق للكلمة، اتجاه نشاط الدولة ( أو الاحزاب السياسية ) في هذا أو ذلك من ميادين الحياة الاجتماعية. وذلك هو معنى عبارات مثل: السياسة الاقتصادية، الخ. وفي السياسة تنعكس، على أتم وأعمق وجه، المصالح الاقتصادية للطبقة المعنية.
منصب المستشار(أدحنا عيسى)
(البعض يعتقد أن وظيفة مستشار هي كاتم الأسرار وبالذات حينما يرتقي إلى منصب مستشار خاص، وبالتالي لا يتم البحث عن مستشار متمكن من فهم طبيعة ومجال العمل، بقدر ما يتم البحث عن شخص مقرب توكل إليه الأسرار، ويبرز ذلك بالذات لدى الإداريين ذوي القناعة بأن العمل الإداري يجب أن يقوم على الكتمان والمؤامرات)
((المعروف باللغة العليم الذي يؤْخذ رأْيه في أمر هامٍّ علميّ أو فنيّ أو سياسيّ أَو قضائيّ أو نحوه.
1. تقديم المعلومة الصحيحة، الدقيقة في الوقت المناسب لاتخاذ القرار.
2. طرح الخيارات المكملة والمتاحة لصانع القرار في موضوع الإستشارة، وتحليل الخيارات الاجتماعية والاقتصادية والإدارية، على المدى القصير والبعيد.
3. العمل على إيصال مشاعر وردود فعل المجتمع تجاه قراراته وعمله، حيث طبيعة المسؤولية تسبب أحياناً في حجب ردود الفعل الاجتماعية عن المسؤول، بعكس المستشار الذي يفترض أن يكون ذا حساسية تجاه ما يدور في المجتمع.
بعض الظواهر السلبية في عمل المستشار في القطاعات المختلفة:
البعض يعتقد أن وظيفة مستشار هي كاتم الأسرار وبالذات حينما يرتقي إلى منصب مستشار خاص، وبالتالي لا يتم البحث عن مستشار متمكن من فهم طبيعة ومجال العمل، بقدر ما يتم البحث عن شخص مقرب توكل إليه الأسرار، ويبرز ذلك بالذات لدى الإداريين ذوي القناعة بأن العمل الإداري يجب أن يقوم على الكتمان والمؤامرات.
• عدم التفريق بين المستشار والسكرتير الخاص.
• عدم الوضوح في توظيف المستشار، هل يكون ممن يحملون الرؤية المهنية والعلمية المتميزة التي ستفيد العمل أم تتم مجاملة صديق أو قريب أو زميل بوضعه مستشار.
• عدم وضوح توصيف وظيفة ومهام المستشار وكذا سهولة انشاء وظيفة المستشار، التي يسهل تسويغها وتبريرها كما يسهل التعيين عليها.
• استغلال وظيفة المستشار كوسيلة يمكن من خلالها ازالة مسؤول تنفيذي في القطاع يصعب إزاحته من موقعه بشكل مباشر.
• عدم الفصل بين التنفيذي والإستشاري، حيث يفترض أن لا توكل المهام التنفيذية للمستشار، لأن ذلك يلغي، في كثير من الأحيان، حيادية المستشار ونزاهته في تقديم المشورة الصحيحة المخلصة.
• وظيفة المستشار تستخدم لدى البعض، كعتبة لتعيين شخص غير مؤهل أو لا تنطبق عليه الشروط الوظيفية للعمل في وظيفة بذاتها)) منقول.
